风水学，其实就是说到因地理、气候、食物、土壤、地形不同而影响人文及修行的变化。 
风水讲究的是气场，风水气场的好坏直接影响人的身体健康，事业，财运，以及人际关系等等。一个人的家庭环境，企业工厂环境如果风水气场好，那么人的精神状态就好，精力充沛，工作有干劲。如果风水犯了毛病，而且没有得到及时处理，化解。就会有不同的凶事出现。比如;病人不断，口舌是非，犯凶死，血光之灾，犯小人作乱，官司，人不旺，伤财败家，等等。根据不同的布局出不一样的凶事，而且凶事在那一年出现都相当准确。 风水学，源于远古时代，那是还没有风水学这个名称，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水学的依据。 风水文化包含了物质文化和精神文化，是一切人类化的成果，是中华民族在漫长的生活生产中所形成的一种文化现象，蕴含的是中国人对大白然的一种认识和态度。风水学除了对风水环境(即俗称的“风水”）这一方面的研究，还包含了风水观念问题、风水行为问题(问风水、看风水的实践活动)、风水学说问题(龙脉学说、避太岁、藏风就水、五姓图宅等)、风水技术问题(选址术、定向术、外调术、择曰术、分区术等)，以及风水艺术、风水经济、风水哲学等等。风水文化是风水学主要的研究对象，风水环境、风水观念、风水行为、风水技术、风水艺术、风水哲学等一系列问题都置于风水文化体系的研究框架中。 风水呀，就是在地球运动规律中产生的这么一种自然现象。这种自然现象啊，不管是远古的人类还是现代的人类，只要一涉及到规律性的自然现象，人类就改变不了。比如，地球的公转，公转一周，一年。在这一周的过程中呢，它转出了四季，春夏秋冬四季。地球的自转呢，它的一周是一天，这一天就有昼夜之分，很多等等现象。这种现象都是人改变不了的。既然人类改变不了运动规律，改变不了由规律而产生的自然现象，那么人类呢，就要去面对它，就要想办法去利用它，170万年前，云南的元谋人就已经懂得了怎么样去选择和利用风水。这个在考古这里边有这样的记载，原始的人类就包括180万年前的山西芮城有一个叫西侯科西侯渡的这么一个遗址。这个猿人的遗址它也是这样它有一个特点，就是说把洞穴啊，居住的洞穴建在一个海拔比较高的这么一个坡地上，而且都是向阳，近水，都在这样一个环境里边。其实不光是咱们人类，就连动物也具备这种本能。它们也会选择和利用自然环境，这一点从很多动物中随着季节的变化而迁移就能体现出来。这是为什么呢？就是为了生存，为了生存呢，它就要去选择和利用自然环境。当然了，这一些它都是一种无意识的，动物的这么一种生存本能。也正是因为这种生存本能，才孕育了咱们华夏人类的风水学说。我再简单讲一讲这个风水学说是怎么都形成的呢？大家都知道，人类的进化和人类社会的文明发展，是一个相当相当长的这么一个过程，在这个过程里，咱们华夏人类在与自然的抗争中，从观察、认识、研究，进而学会了选择、改造、利用自然环境，这个过程就是一个风水形成的过程。 实际呢，风水他是一种公式，就是说由阴阳两种物质构成的这么一种公式，它的公式换算过程就是换算阴阳各自的量，它换算的就是这个，实际这道公式是很严谨的。就比如说一加一等于二，那么你如果能完全正确地衡量出阴阳各自的含量之后，和一加一等于二没有什么区别。
